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恶,第三套人民币,祷告-加油理念-为您助力-扬帆起航

2019年05月10日 10:50:24     作者:admin     分类:趣闻中心     阅读次数:268    

魔鬼并不是一个印度概念,而是一个基督教概念。印度代表魔鬼的词“撒旦(shaitan)”其实是一个起源于波斯思维的乌尔都语词汇。咱们总以为全部的宗教都是相同的,每个神话里都必定会有魔鬼。印度神话中却没有魔鬼这个概念,由于印度教没有凶恶这个概念。而在基督教中魔鬼是凶恶的化身。

凶恶是西方宗教人士用来解说一些没有缘由的消沉之事所拟定的概念。天主是仁慈而仁慈的,所以他不或许会是飓风、龙卷风、谋杀和强奸的事因,所以这些 消沉之事被归结于魔鬼在作恶。当然人们也常常会争辩天主是否是万能的,为什么他不完全打败魔鬼完毕全部的坏事呢?为此,那些自视为神的辩护律师的神父们说:“那些屈服于魔鬼引诱之人所做下的凶恶之事,其磨难将由咱们所接受。天主给了人类自由挑选的时机,去挑选人仍是魔鬼,挑选善仍是恶。”

底提之子金目之死,死于毗湿奴的化身野猪筏罗诃之手。

这种主意与印度教、释教和耆那教以为的“人间全部,皆乃业果”的理念天壤之别。每一次举动是业,每一种反应是业,每一个原因是业,每一种成果也是业。咱们日子在业力之网中,咱们为自身业力所控,而非别人的业力,所以坏事会落到好人头上,功德也会眷顾坏人。怎么判别人之好坏,取决于咱们怎么阐释这个国际。国际自身并无好坏之分,好坏乃是人类认知的成果。聪明人喜爱把国际分为好和坏,对与错,而更具才智之人,其视野更为开阔,并不拘泥于功德或坏事,他们既不需求天主,也不需求魔鬼,所以此处也不需求撒旦。佛陀、津渡者、毗湿奴、湿婆和全部的导师们使无知变为才智,所以咱们并无必要用凶恶去描绘一件事。每一件事,即使它怎么隐晦荒唐,都有其原因,并非是由天主或许魔鬼导致的。印度教的神,乃是咱们那逾越善恶的才智之力。

所以罗刹和阿修罗究竟是什么?又该怎么描绘被湿婆杀死的安陀迦呢?还有被黑天杀死的刚沙,被罗摩杀死的罗波那,被杜尔迦杀死的摩西沙,他们又都是谁?为此,咱们需求回归到印度神话的根源。

往世书里说,全部的造物都出自梵天。梵天诞育的仙人和生主们,又诞育了人间林林总总的生物。所以梵天之子迦叶波具有很多位妻子,比方阿底提、底提和檀奴,这些妻子诞育了天壤之别的孩子,如阿底提耶、达伊提耶和檀那婆。尽管具有同一位父亲,阿底提耶和达伊提耶却常常争斗不休。英国作家声称阿底提耶是印度的天神,而达伊提耶是印度的魔鬼,但工作并非如此简略。

底提行将诞育一个孩子,他将比阿底提耶之王因陀罗更巨大。因而因陀罗将这个孩子的胚胎切成了11块,每一块都在哇哇大哭。因陀罗喊道:“不要哭了。”因而他们称自己为摩录多,意为“不哭泣的孩提”。他们成为了因陀罗的追随者,亦是阿底提耶之友,他们自称为“11位摩录多”。他们也被称之为楼陀罗,意为吼怒。因而吠陀神话中的33位天神是由12位阿底提耶、11位摩录多、8位婆苏和双马童组成的,诞育他们的母亲各不相同,但都能追溯至同一位父亲迦叶波。天神的敌人,相同也是迦叶波所生,他们被称为阿修罗。他们之间的战役横贯于天与地之间,是居住在地界的阿修罗与占有光辉天界的天神之间的战役。

罗刹生自梵天的另一个儿子补罗斯底耶。依据《罗摩衍那》记载,梵天然生成补罗斯底耶,补罗斯底耶生毗尸罗婆,毗尸罗婆生药叉和罗刹,药叉王乃俱毗罗,罗刹王乃罗波那。就像天神和阿修罗常常争斗不休,药叉和罗刹也频频开战。罗刹居于南边,而药叉迁至北方,两族之间也会迸发战役。仙人们常常进犯罗刹和阿修罗。因而在《摩诃婆罗多》中,各种对立般度族和吠陀日子方式的森林居民,比方巴卡、希丁芭、迦闼、科密罗,他们被统称为阿修罗。吠陀的日子方式根据火祭,这是一种为了获取而给予的交流形式。而罗刹的日子方式则根据掠取或许同享,这则是一种陈旧的氏族形式。事实上,罗刹被称为森林的维护者。因而,这儿的战役首要表现为倾向于农耕形式的仙人们和倾向于陈旧打猎-收集形式的罗刹之间的抵触。而战役的焦点首要在于村镇区域与游牧部落间的土地切割。

罗刹王罗波那,乃是婆罗门,亦是湿婆信徒。

奇怪的是,在婚姻次序上,天神婚意味着父亲会将女儿托付给能经过伺候他证明其自身价值的男人,而阿修罗婚则意味着老公购买了一位妻子,罗刹婚则是男性经过劫持取得妻子。因而咱们可以看到阿修罗与财富休戚相关,罗刹则与力气严密相连。拉克什米就被称为普罗弥,她乃阿修罗王普罗曼之女,确凿的阿修罗之女,后来她从地界升至天界,成为了天神的新娘。

阿修罗有时就如同被毁树木的魂灵。因而,咱们发现天神都是在收成的时节杀死阿修罗:黑天杀死了那罗卡修罗,杜尔迦女神杀死了摩西沙修罗,毗湿奴在钵利面前闪现神迹。这些阿修罗的敌人,乃是往世书神明比方湿婆、毗湿奴和萨克蒂女神所支撑的天神们。罗刹首要的对立目标则是人类和仙人,因而罗摩杀死了罗波那和他的兄弟儿子们。罗刹们所遵从的是摩磋正理,或许说是崇尚森林规律的鱼之法令。而罗摩和仙人们遵从的则是“强者维护弱者”的正法。

基督教传教士和欧洲的东方学家们急于证明,印度神话与希腊神话极为相似,因而阿修罗和罗刹被称作恶魔(demons),又或许它与基督教神话很像,所以阿修罗和罗刹被称作魔鬼(devil)。

受过英语教育的印度人会对罗刹和阿修罗间的交换感到困惑。他们都是“恶魔”,他们也都是“魔鬼”的化身。对立派和社会活动家们则没有任何数据可以让他们斗胆估测,证明这些“恶魔”是被不公正对待的底层公民,是被白肤的雅利安人欺凌的黑肤的达罗毗荼人以及部落居民。他们凭着简略的种族观念争辩不休,嚷嚷着“你看摩西沙便是黑/绿肤”,但他们疏忽了罗摩和黑天也被描绘为黑肤,而罗刹王罗波那和阿修罗钵罗诃罗陀则被描绘得极为美丽。

毗湿奴以人狮化身杀死阿修罗王金衣,却维护了阿修罗王子钵罗诃罗陀。

印度教视阿修罗和罗刹为不同类型的存在,他们一个生自迦叶波,一个生自补罗斯底耶,一个日子在地界,一个日子在森林。天神们具有不死甘露,而阿修罗们具有商吉婆尼妙手回春咒,他们旗鼓相当。天神们在夏天神力无量,阿修罗则在冬季强壮无匹。罗刹则由于其反吠陀形式的行为而被视为野蛮人。然而在《罗摩衍那》中罗刹王是通晓吠陀的学者,并与后来的坦特罗、湿婆派和密教的经文有关。正如咱们会向好的阿修罗学习,比方敬奉毗湿奴的钵利和钵罗诃罗陀,咱们也会向好罗刹维毗沙纳学习。

比如“凶恶”“魔鬼”这样的词汇,关于轮回的国际观而言毫无意义。因而,这些词汇在印度教、释教或是耆那教中也无容身之处。阿修罗和罗刹是一股强壮且永久的力气,即使咱们或许不喜爱但有必要与之共存。咱们日子在一个多种力气交错而成的网中,有些力气会协助咱们,有些则会损伤咱们。力气自身并无活跃和消沉之分,是咱们与力气之间的联系,决议了力气是消沉仍是活跃。才智之人不会容易下判别,而是会去了解这全部。

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